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商品訊息簡述:
空氣漩渦結合高熱 形成火龍捲導致災損
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山林大火撲滅不易，除了火場面積廣大之外，空氣中的漩渦亂流因為結合高熱所形成的火龍捲，也讓火勢蔓延亂竄，造成撲救困難，因此要了解火龍捲的形成原因，就能針對火龍捲的發生，制定預警和滅火計畫。
在認識火龍捲形成的原因之前，先來看看一個小試驗，好讓大家對這種現象有基本的認識。
主持人撒貝寧：「接下來，我們將開啟圍在酒精桶旁邊的這六支電扇，然後大家看看會發生什麼，退後，退後，好！我告訴大家。」
主持人尼格買提：「轉起來了。」
主持人撒貝寧：「它也就那麼大了。」
雖然只是正式實驗前的暖身，不過為了讓觀眾親眼見識火龍捲是怎麼形成的，節目現場準備三種道具，來一探究竟。
主持人撒貝寧：「這個轉盤是可以勻速的轉動的，這是一個鐵架，鐵架的上方有一台工業級的排風扇，每一小時的出風量是44000立方米，相當於五級大風，第三個道具，一個由四面玻璃組成的一個立方體，我們稍後會在旁邊留出均勻的縫隙，在中間點上火。」
三種裝置要模擬出火龍捲的呈現方式，不過只有一種道具才能讓中間的火焰，形成火龍捲，從A到C逐個驗證。
主持人撒貝寧：「現在火已經點燃，我們首先驗證轉動的火環，能否形成火旋風(火龍捲)，來！轉動開始，旋風起，起來啦！」
主持人尼格買提：「你過生日呢！」
主持人撒貝寧：「五、四、三、二，啟動。」
主持人尼格買提：「喔喔哎哎！」
來賓伊一：「有一點起來了！」
主持人撒貝寧：「起來了。」
來賓伊一：「又下去了。」
主持人撒貝寧：「起不來了，這是怎麼回事兒？」
來賓伊一：「又下去了呵呵，真的有耶！剛剛。」
這算不算是火龍捲，答案稍後揭曉，先看最後一個選項，再請專家解說原委。
主持人尼格買提：「真的，沒有任何風，沒有風吹，對不對」
令人吃驚的一幕在攝影棚內上演，火龍捲竄升而起，直到酒精燒盡，留下一縷輕煙。
實驗解說鄧楚涵：「A選項因為它是一個火環，火環火力不集中，所以很難形成火旋風(火龍捲)，而剛才大家在B選項中，也看到一定的揚起 (對)，其實這個並不是火旋風(火龍捲)，是因為上面的風機急速抽動下面的氣體的時候，將火焰給拔高了，但它並不是一種旋轉，而在C選項側向有氣體，也就是黃色的部分進入的話，就會形成一個漩渦，這個漩渦會把周圍的可燃物，和更多的氧氣給吸進來，使得燃燒更加劇烈，也就形成了火旋風(火龍捲)。」
大陸火災實驗室研究員劉乃安：「特別在中低強度的火災當中呢，火旋風(火龍捲)很少發生，但是我們應該看到在剩下的百分之五的特大森林火災和城市火災當中，火旋風(火龍捲)往往頻繁發生，我們研究清楚了，火旋風(火龍捲)形成的臨界條件，就有可能結合實際的環境條件，來預報火旋風(火龍捲)發生的可能性。」
只有研究清楚之後，未來對於山林大火的預防和撲救，也才能對症下藥，減少傷亡和財產損失。
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生活即藝術 濕地藝術與部落交融 詮釋創作精神
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森川里海濕地藝術季系列報導（下） 2018年09月08日 上稿編輯： CLiao 環境資訊中心特約記者 廖靜蕙花蓮報導
依據國際海洋保育基金會2016年淨灘報告累計30年來，前三大類海洋廢棄物分別為廢棄漁具、塑膠袋及各種免洗餐具。而台灣2015年海廢統計前三名則是寶特瓶蓋、廢棄漁具與塑膠袋。海廢逐漸填塞著我們的海洋，成為全球關注焦點。
來到台灣的印尼藝術家Arya Pandjalu即以磯崎海邊的廢棄物創作，以三座女性的形象，象徵海洋、陸地和山脈，在磯崎海邊守護著「Kita 我們」，莫忘海洋的處境。 守護海岸的眼睛
「海洋以人類創造的物品與我們溝通。」Arya Pandjalu說，塑料，鐵絲，二手靴，漁網等，原是陸上居民熟悉常用的物品，卻在不需要時送給海洋，只是海洋無法吞嚥啊，於是又將它們送回陸地給我們，這過程既反映了人類的慾望與傲慢，也反映了人類的創造力。
三位女性像早期的農民家庭，藝術家將這件作品送給磯崎部落終其一生辛勤勞動的年長婦女，銘記她們在任何條件下都能強大而勇敢地照顧家庭和部落。
另一件位於磯崎的作品《磯崎國小記憶拼圖》，就在山海劇場預定地。花蓮縣政府以國發會「花東發展基金」提出「原住民族山海劇場暨加路蘭廣場興建計畫」，編列1.5億的經費，預計在磯崎國小舊址興建，容納400人的三層樓水泥建築，預估今年底動工，最快2019年完工。
承載許多居民記憶的廢校建築，將演替成山海劇場。藝術創作者賴怡辰想出一個留住磯崎國小記憶的方式，遊客在不同的角落找尋保留在膠囊中的一個記憶片段，也可以放置一段心情讓其他的遊客尋找。留住也創造與磯崎國小最後的回憶。
潘怡辰來到磯崎之後，才知道這裡即將改建為山海劇場，他訪問了一些居民，聽了贊成和反對的意見、了解事件的脈絡之後，以中性的立場呈現事件，透過藏與尋找的過程，帶領觀看者走進這裡原本的地景，創造屬於自己與磯崎國小的回憶。
遙望海洋的作品還有《接流 Tapping Currents》，位於大港口出海口八角亭。safang（三角網），主要用於河口撈捕魩仔魚與日本禿頭鯊，如今放大豎立河口，呈現維繫當地南北兩岸居民的生計。創作者是居住在台灣十多年的美國人施永德（DJ Hatfield），他認為「我們很少注意到文化脈絡（或媒介）的存在」，「但是通過文化我們才能接觸自然。」 生活即藝術 以藝術服務需求
藝術季歷經八年舉辦，逐漸由石梯坪海稻米延伸到港口部落，去年增加dipit（復興部落），今年往北沿展到新社、磯崎部落。而創作不再是藝術家自己的事。
主辦單位林務局花蓮林區管理處長楊瑞芬表示，去（2017）年藝術季以mipaliw（互助）而後美好為主軸，藝術家駐村目的是了解文化，透過對文化的了解反映到創作上，過程也找兒童和長輩協助說明。今年挑戰性更高，除了區域拉得更長以外，還到部落開說明會，聽居民的意見，了解社區部落的需要。
例如新社部落即表達，想要部落入口意象，而且藝術家不能自己悶頭做，必須和部落工藝師合作。此外，創作者到了部落，透過各項討會或說明會，發現部落的需要，而從這些需要中，找出自己在行、做得到的事情，以藝術形式表達。
例如dipit部落，創作者劉伊倫選擇為部落拍攝健康操，在影片錄製過程，居民重複練習這些健身操，就達到健身的目的。遊客體驗藝術的方式，必須親臨部落，由居民引導導覽解說，或透過影像一起做操，最後還可獲得在部落撿拾的落石做成的「落鑰匙」作紀念品。藝術形式的呈現，更多元豐富，生活本身就是一件行動藝術。 庇護種子 穀倉就是人與植物的連結
另一件位於dipit部落的作品《有種棲息所》，由「種子野台」藝術創作者簡子倫以人與作物的情感為主題，以附近山上砍來的桂竹和刺竹，搭建一座供人與種子共處的alili（穀倉）。
他花很多時間和老人家聊天，了解這裡的居民因風災，由花蓮縣光復、瑞穗及臺東縣長濱遷徙而來的阿美族人。阿公阿嬤們4、5歲（1940年代）左右，隨著爸媽遷移過來，種子也沿著這條路線落地生根。這些種子，有些只流傳於口述，例如早期種的小米、旱稻、高粱，卻未保留下來，於是簡子倫就把它們畫在象徵著天空的屋頂。至於現在持續種植的，阿公阿嬤們帶過來後，就掛在穀倉中。
有種棲息所是取「pahanhanan」的意涵，阿美語代表休息的時間，也代表休息的場所，而這裡是和種子一起休息的空間、相處的時間。他邀請遊客進入有穀倉中躺下來，望著現在有的，和過去有的，隨著時間改變的種子
他跟著阿公阿嬤到田間、家裡、聚會所，並將聊天的內容，寫在板子上，例如描述以前的穀倉，希望年輕人回來卻不知道該做甚麼；阿嬤在菜園裡告訴他，這個時節下雨了準備種什麼。旱地的前世今生，還有阿公說，如果不去田裡工作，老闆會罵。老闆就是faloco' ako（自己的心）；並以地圖形式標記對話發生的場域。
「這裡的耕種習俗和性別有關，阿嬤是負責家周圍的菜園，山坡地農地則屬於阿公管理。」最令他感動的是，alili蓋好之後，大家就把種子送過來了。他也按照種子送來的時間記錄排列，這背後有人與植物的情感，以及種子的傳承。alili裡的種子會隨著季節改變，每次來，都能感受種子安靜的力量。
無論是日本藝術家森山泰地（Taichi Moriyama）的《時空焦距／Focus of time and space》，以光影移動述說時間與空間的交集、舒米如妮的《酒伴》，凝聚部落力量、王秀茹《O Pangcah kako我是阿美族》帶著兒童一起創作、蔡影澂《豐收──精靈（精神）的重返》妝點海岸夜景或鬼島三老鼠《眼淚搏擊：Cepo’ Pakelang 2018》，都將帶給觀看者豐富的視覺、心靈體會。明年3月底前，值得來細細品味。
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